Seminari-Seminari Sekte Vatikan II adalah Kubangan Homoseksualitas dan Bidah yang Menjijikkan

Paus Pius XI, Ad catholici sacerdotii (#66), 20 Desember 1935:
“Berikan imam terbaik anda kepada seminari-seminari anda; janganlah takut untuk memindahkan mereka dari posisi lain. Posisi-posisi [lain] ini mungkin terlihat lebih penting, tetapi kenyataannya, kepentingan mereka tidak bisa dibandingkan dengan kepentingan seminari-seminari, yang sangat besar dan tidak tergantikan. Carilah pula dari berbagai tempat, di mana anda dapat menemukan mereka, pria-pria yang benar-benar pantas untuk tugas mulia ini. Hendaknya mereka mengajarkan kebajikan-kebajikan imamat, lebih banyak lewat contoh daripada lewat perkataan, pria-pria yang sanggup menanamkan, di samping pengetahuan, roh yang kuat, jantan, dan apostolik.”[1]

Pada tahun 2002, buku Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-pria yang Baik} oleh Michael Rose diterbitkan. Buku ini mendokumentasikan kebejatan dan penyelewengan yang bukan kepalang di dalam seminari-seminari ‘Gereja’ Vatikan II / Novus Ordo. Seminari-seminari yang korup tersebut menghasilkan ‘imam-imam’, yang setelahnya, menghasilkan skandal seksual yang terkenal buruknya. Penulis buku tersebut (Rose) adalah pembela sekte Vatikan II, maka, paparannya (yang bersumber dari seseorang yang cenderung membela imamat Vatikan II) menyingkap betapa buruknya situasi yang benar-benar terjadi.

Beberapa anekdot-anekdot {cerita-cerita pribadi dari narasumber} tentang kehidupan seminari begitu mengerikan sampai hanya satu kesimpulan dapat ditarik dari hal-hal tersebut: ‘Gereja’ yang menyajikan tempat-tempat tersebut sebagai ‘seminari-seminari untuk pembentukan imam-imam Katolik’ hanyalah merupakan Pelacur Babel dari Kitab Wahyu yang dinubuatkan Kitab Suci, yang akan muncul pada akhir zaman untuk menipu para Katolik. Beberapa petikan dari Goodbye, Good Men diperlukan untuk menetapkan poin tersebut:

Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-pria yang Baik}, hal 56-57:
“Menurut mantan-mantan seminaris dan imam-imam yang baru ditahbiskan, ‘cabang budaya {sub-culture} gay’ ini begitu menonjol di seminari-seminari tertentu sampai institusi-institusi tersebut mendapatkan julukan-juluan seperti Notre Flame (untuk Notre Dame Seminary di New Orleans) {Flame – api - di sini merujuk kepada sikap pria homoseksual yang cenderung seperti banci, ‘berkobar-kobar’}. dan Theological Closet (untuk Theological College dari Catholic University of America di Washington D.C.) {Closet - lemari di sini adalah istilah untuk fase di mana seorang pria menyembunyikan ketertarikannya kepada sesama jenis ‘bersembunyi di balik lemari’}. St. Mary’s Seminary di Baltimore telah mendapatkan julukan ‘Pink Palace’ {‘Istana Merah Jambu’}.[2]

Para Anti-Paus dan ‘Uskup’ sekte Vatikan II tidak melakukan hal apa pun mengenai seminari-seminari tersebut ataupun masalah homoseksual yang besar, tentunya! Tetapi sewaktu seseorang di bawah otoritas mereka melawan Agama Baru tersebut, mereka bertindak secepat kilat. Contohnya: sewaktu kepala dari Fraternity of St. Peter Seminary, Romo Bisig, menunjukkan bahwa ia tidak ingin untuk menerima di dalam kelompoknya pria-pria yang ingin mengadakan Misa Baru, Vatikan langsung memecatnya dan menunjuk Romo Arnaud Devillers untuk menggantikannya. Betapa cepatnya Vatikan bertindak sewaktu Agama Baru dilawan! Ingatlah pula bahwa, pada tahun 1988, seorang uskup langsung diekskomunikasikan setelah ia bertindak untuk menyebarkan Misa Latin Tradisional. Tetapi, Vatikan pasca-Vatikan II tidak melakukan apa pun berkenaan dengan seminari-seminari yang bejat di seluruh dunia. Hal ini adalah karena ia adalah Kontra-Gereja dari sang Iblis.

Sebelum Vatikan II, adalah suatu kebijakan bahwa mereka yang memiliki kecenderungan homoseksual (yang merupakan hasil dari kuasa iblis akibat suatu bentuk dari penyembahan berhala, seperti yang diajarkan di Roma 1) dilarang untuk menjadi imam.

“Romo Andrew Walter, ditahbiskan untuk Dioses Bridgeport, Connecticut, pada tahun 2000, melewatkan beberapa semester di sekolah Baltimore sebagai seorang seminaris untuk Dioses Paterson, New Jersey. Masalah [homoseksual] tersebut begitu buruknya sampai sewaktu ia berada di sana, ia menjelaskan, bahwa ‘beberapa murid dan pengajar mengenakan pakaian kulit untuk bepergian ke ‘the block’ {tempat hiburan orang dewasa di mana terdapat klub striptis dan berbagai kebejatan lain}, tempat di Baltimore yang mirip 42nd Street di Manhattan {distrik lampu merah}.’”[3]

Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-pria yang Baik}, hal 57:
“Romo John Trigilio dari Harrisburg, Pennsylvania, mengingat bahwa ia mengunjungi St. Mary’s di Baltimore sewaktu ia menjadi seorang seminaris di Pennsylvania. ‘Sama sekali tidak disembunyikan,’ katanya tentang cabang budaya gay di sana. “Beberapa kali saya berada di sana, beberapa seminaris benar-benar berdandan seperti para gay dari the Village {lingkungan gay di New York}. Mereka bahkan sampai mengenakan sutra merah jambu; saya merasa seperti pergi untuk menonton La Cage aux Folles {film musikal homoseksual}.’

‘Hari-hari saya di St. Mary’s,’ kata Romo John Despard, yang sekarang adalah seorang imam ordo religius dari {Amerika} Tenggara, ‘di aula di sana, dua lelaki mandi bersama di sana dan semua orang mengetahuinya.’

“Ada Mason, seorang profesor filsafat di sebuah universitas Katolik yang terkenal, pernah sekali bertugas sebagai dewan sebuah seminari di Amerika Tengah menuju utara. Di posisi tersebut, ia begitu terkejut untuk menemukan sebuah cabang budaya gay yang sungguh aktif di sana. ‘Perilaku homoseksual yang terbuka lebih dari ditolerir’, ia mengakui. ‘Saya bahkan diberitahu oleh salah satu dari pengajar seminari bahwa setiap hari Jumat, sebuah van menjemput para murid imamat ke sebuah kota yang dekat untuk menjelajahi bar-bar gay.’”[4]

Walaupun hal ini terdengar begitu buruk, ini hanyalah puncak gunung es dari kebejatan dan homoseksualitas yang merajalela dari sekte Vatikan II. Goodbye, Good Men juga mendokumentasikan bahwa seminari-seminari sekte Novus Ordo mendukung dan menerima penolakan ajaran-ajaran yang paling mendasar dari Iman Katolik.

“’Banyak dari para seminaris kehilangan iman mereka di sana [di seminari tersebut],’ sesalnya. ‘Saya ingat seorang lelaki secara khusus’, ceritanya. ‘Ia kehilangan imannya karena pelajaran Kristologi yang diwajibkan untuk kami ambil.’ Di dalam pelajaran tersebut, jelas Perrone, para seminaris diajarkan penafsiran Kitab Suci ala Protestan dari German yang dipopulerkan oleh Rudolph Bultmann, seorang Lutheran dari Jerman, dan buku pertama yang mereka baca adalah Quest for the Historical Jesus {Pencarian Yesus di dalam Sejarah} oleh Albert Schweitzer, yang disebut Perrone ‘sebuah buku yang sangat merusak’ yang menolak seluruh ajaran Gereja sebagai mitos-mitos yang tidak dapat diandalkan. ‘Dan kami memiliki buku-buku yang mirip tentang hal-hal yang seumpama.’”[5]

Buku pertama yang mereka baca di seminari menyerang kenyataan sejarah Tuhan kita dan menolak semua ajaran-ajaran Gereja sebagai mitos-mitos. Kembali lagi, ini hanyalah suatu sampel kecil dari apa yang terjadi dan yang diajarkan di ‘seminari-seminari’ sekte Vatikan II. Buku Rose juga mendokumentasikan bahwa para pria yang melawan penahbisan wanita dihalang-halangi agar tidak meneruskan panggilan mereka. Buku tersebut juga mendokumentasikan bagaimana Keutamaan Paus, kesempurnaan Kitab Suci, dst. secara umum ditolak di dalam seminari-seminari ini. Buku ini juga mendokumentasikan bagaimana seorang penyihir menghadiri satu seminari (hal. 180), dan bagaimana para kandidat seminari tersebut diwawancarai dan disaring oleh seorang Freemason:

“Langkah selanjutnya di dalam proses penerimaan [seminaris] adalah evaluasi psikologis. Carrigee dikirim ke suatu klinik psikologis independen, di mana ia melewatkan dua hari dengan mengambil tes dan ‘diwawancarai seorang stoik berwajah batu yang mengenakan sebuah cincin Masonik’.”[6]

Begitu buruknya keadaan di dalam ‘seminari-seminari’ tersebut sehingga seorang ‘Imam’ terkemuka dari sekte Vatikan II, ‘Romo’ John Trigilio harus mengatakan hal berikut tentang hari-harinya di seminari:

“Trigilio menyesali, menunjukkan cabang budaya banci yang merajalela di dalam suasana seminari. ‘Kami dulu berkata, jika kamu mengenakan jubah, kamu adalah seorang ‘putri Trente’ yang reaksioner. Jika kamu mengenakan pakaian dalam wanita, mereka menghargaimu sebagai seminaris tahun ini. Kami juga melihat beberapa pria yang kadangkala mengenakan pakaian wanita, pakaian dalam wanita, makeup, dst., dan beberapa benar-benar kemayu... Yang banci di MIS (Mary Immaculate Seminary, Northampton, P.A] menyebut satu sama lain dengan nama perempuan mereka...’”[7]

“Saya dapat mengatakan hal ini’, jelasnya, ‘tetapi hal ini tidak mutlak: Jika seorang pria di dalam karirnya di seminari MIS tidak pernah mendapatkan tentangan dari pengajar, ada sesuatu yang salah dengan dirinya. Jika anda sedikit pun ortodoks, anda harus berjuang begitu keras untuk menjaga kewarasan dan iman anda. Tim pembentukan akan mengatakan kepada uskup saya bahwa ‘Ia memiliki kesulitan untuk menyesuaikan diri kepada teologi kontemporer; ia tetap bersikukuh.’ Tetapi untuk mereka yang terang-terangan homoseksual, para uskup mereka tidak diberitahukan...’”[8]

Hal-hal tersebut adalah kata-kata seorang ‘Imam’ Novus Ordo yang sekarang tampil di EWTN {saluran televisi Novus Ordo di Amerika Serikat}. ‘Imam’ ini adalah seorang pemuka ekumenisme sesat, keselamatan di luar Gereja, dan berbagai bidah pasca-Vatikan II yang lain. Poinnya adalah ia sama sekali bukan seorang Katolik tradisional. Ia begitu jauh dari Iman Katolik Tradisional, tetapi ia dianggap seorang konservatif di seminarinya hanya karena ia tidak terbuka kepada hal-hal seperti homoseksualitas dan penahbisan wanita. Hal ini menunjukkan kita betapa jahatnya sekte Vatikan II, dan betapa jauhnya tidak Katolik sekte tersebut.

CERITA YANG MENCENGANGKAN TENTANG KEADAAN SEMINARI-SEMINARI DARI SESEORANG YANG MELEWATKAN WAKTU DI SEBUAH SEMINARI NOVUS ORDO YANG TERKENAL

Di dalam terbitan tahun 1995 dari The Homiletic and Pastoral Review (yang selanjutnya diterbitkan di internet), sebuah artikel muncul, yang ditulis oleh seorang individu yang menghadiri salah satu seminari Novus Ordo yang paling terkenal di seluruh negeri. Ia begitu dikejutkan oleh apa yang ia lihat. Beberapa hal yang ia katakan termasuk:

“Setelah menghadiri seminari Katolik Roma Neo-Modernis selama empat tahun, saya menjadi percaya dengan kuat bahwa sumber dari krisis masa kini di dalam Gereja di Amerika Serikat dapat ditelusuri secara langsung ke dalam seminari-seminari. Seminari secara harfiah merupakan persemaian iman... Seorang pria pada akhirnya akan menemukan masalah [di dalam seminari], bagaimanapun, jika ia menggunakan bahasa seperti ‘Kurban Kudus Misa’. Ia akan dicontreng dua kali jika ia melawan konsep ‘iman perempuan’ di dalam Gereja Katolik Roma.

“Rosario dipandang sebagai cocok untuk mereka yang tidak memiliki kemampuan untuk mendekati Allah secara intelektual, dan di bawah kemajuan teologis...”

Pertama-tama, kami diinstruksikan sewaktu memasuki seminari bahwa kami tidak dapat berlutut pada saat konsekrasi di Misa, tidak pun kami boleh berlutut setelah menerima komuni. Hal ini akan ‘memecahkan persekutuan’....

“Pada saat Misa, imam sering dirujuk sebagai ‘pemimpin Misa’ {‘presider’}. Ialah yang memimpin kami di dalam doa, ‘menggerakkan’ persekutuan. Banyak ‘pemimpin Misa’ berimprovisasi pada saat Misa, menambahkan sentuhan pribadi mereka di dalam doa-doa ekaristi. Bahwa bacaan-bacaan harus dipastikan untuk menjadi inklusif adalah tanggung jawab pembaca untuk hari itu...

“Kami, sebagai seminaris Katolik Roma, tidak diperbolehkan untuk mengenakan pakaian imamat. Hal ini adalah karena kerah imam adalah tanda ‘klerikalisme’. Walaupun orang-orang mengetahui bahwa sang rektor berkata kepada para uskup bahwa ia tidak ingin ’mencampuradukkan pelayanan dengan imamat,’ larangan untuk mengenakan kerah di seminari kami adalah karena hal tersebut menggelisahkan para feminis...

“Kami diberi tahu sejak awal bahwa para seminaris tidak boleh memanggil para pengajar sebagai ‘Romo’ atau ‘Suster’. Kami tidak boleh terperangkap oleh ‘gelar’, karena ini merupakan simbol dari ‘klerikalisme’. Hal-hal ini juga dianggap menyinggung misi ‘ekumenis’ yang dijalankan seminari tersebut. Dalam soal ‘kebingungan pelayanan’, seseorang mungkin mempertanyakan praktik yang diajarkan di seminari...

“Pada suatu konferensi di dalam kelas, pertanyaan diajukan tentang tingkah laku yang seperti banci dan memalukan dari beberapa seminaris, reputasi negatif yang didapatkan oleh seminari dari gambaran yang berkelanjutan tersebut, dan panutan macam apa yang diam-diam disetujui oleh seminari sewaktu seminari itu merekomendasikan pria-pria tersebut untuk tahbisan. Wakil Rektor menjawab bahwa seminari tersebut menerima pria-pria dari kedua orientasi {seksual – heteroseksual dan homoseksual}, tetapi kebijakannya adalah semuanya haruslah selibat...

“Di tahun akademik pertama kami, kami harus mempelajari {buku berjudul} Katolisisme oleh Richard P. McBrien. Buku ini meletakkan fondasi yang paling subur untuk keraguan dan penyimpangan intelektual dari Iman Katolik yang sejati. Lewat penipuan yang halus dan cerdik, di bawah kerudung bahasa yang ambigu, buku McBrien sangatlah efektif. Buku tersebut menjadi dasar dari kewajaran untuk perbedaan pendapat. Beberapa dari ide-idenya yang paling menonjol, membisikkan dan dengan cerdik menunjukkan secara tersembunyi di sepanjang buku tersebut, bahwa kami tidak harus percaya akan keperawanan Bunda yang Terberkati, bahwa kita tidak perlu percaya atau setuju untuk mengikuti ajaran Gereja kecuali hal tersebut disebut secara terang-terangan sebagai dogma; dan bahwa kami harus mengakui bahwa Yesus pernah membuat kesalahan karena ketidaktahuan. McBrien secara ahli menggunakan bahasanya agar tetap berada di dalam kaidah yang ‘legal’, dan membuat saran-saran yang memalukan yang terlihat menarik bagi beberapa orang. Saya ingat pernah melihat hasil langsung dari penggunaan buku ini di dalam sebuah diskusi yang saya lakukan dengan seorang seminaris lain – ia benar-benar yakin bahwa ‘sangatlah naif jika seseorang berpikir bahwa Maria tidak melakukan hubungan badan.’

“Kami sering mempelajari teolog Protestan di samping Rahner, Schillebeeckx, Kung, Boff (dan bahkan kadangkala Matthew Fox) dan seterusnya. Karena kami tidak bersandar kepada Magisterium untuk panduan atau rujukan di dalam kebanyakan diskusi teologis, kami para seminaris terombang-ambingkan di dalam lautan pendapat dan penafsiran, Protestan maupun Katolik.

“Di dalam bidang kerohanian, kami melakukan loka karya tentang ‘kerohanian wanita’, atau sesuatu yang berkenaan dengan ‘pelayanan kolaboratif’ dan ‘keadilan sosial’, karena hal ini dikira sebagai ‘tempat Roh Kudus berada’ di dunia masa kini. Devosi kepada Maria sebagai “Bunda yang Terberkati” diperbolehkan, tetapi secara umum tidak disarankan... Rosario, yang didoakan di kapel utama oleh sekelompok seminaris, ditolerir untuk suatu waktu. Tetapi alhasil, ketegangan yang diciptakan di dalam seminari berkenaan dengan kelompok ini mengakhirinya. Tetapi, untuk menyenangkan para uskup, dan sebagai sebuah tingkah laku yang menyarankan suatu elemen konservatif di dalam seminari, Rosario tiba-tiba diperbolehkan kembali – dengan persetujuan resmi oleh seminari –lalu tetapi hanya di dalam kapel aula kecil di mana tidak terdapat Sakramen Kudus, satu hari dalam seminggu, antara makan pagi dan kelas. Alasan Rosari tidak diperbolehkan di kapel utama adalah bahwa ‘kapel adalah untuk penyelenggaran liturgis – dan bukan devosi.’ Walaupun demikian kapel tersebut digunakan untuk beberapa fungsi lain selain ibadat Katolik, termasuk kadangkala latihan-latihan orkes simfoni setempat.

“Cobaan rohani terbesar datang pada tahun keempat saya, di dalam suatu pelajaran yang dinamakan ‘Konseling Pastoral’. Seorang wanita awam yang sangat vokal akan rencananya mengajar kelas tersebut. Tidak hanya ia memberi tahu kami dengan bangga bahwa ia akan membolos suatu kelas untuk menghadiri {acara} seminar-seminar Panggilan untuk Bertindak di Chicago (di mana semua orang menghadiri doa-doa Ekaristi sewaktu seorang wanita yang mengenakan stola ‘memimpin acara’ – dan bersama seorang Uskup Katolik di dalam kongregasi) tetapi ia juga secara terang-terangan mendukung hak-hak gay dan lesbian, feminisme radikal, dan bahkan aborsi. Karena saya terang-terangan mempertanyakan argumen-argumen wanita ini, saya diberikan pinalti...

“Lewat suatu dilema yang mengecilkan hati, saya tahu bahwa apa yang diajarkan menentang secara langsung apa yang Gereja ajarkan, dan saya tahu bahwa sang uskup di dioses tempat tinggil saya mendukung saya... Setelah empat tahun di seminari, berjuang untuk mempertahankan apa yang benar, saya akhirnya dihukum dengan pengeluaran. Saya diminta untuk keluar pada akhir tahun akademik dan tidak kembali. Walaupun saya menunjukkan kasus-kasus secara langsung di mana seminari tersebut menentang Katolisisme di dalam iklim rohaninya, para anggota staf pengajar melindungi diri mereka sendiri dan institusi tersebut dengan membuat tampak seperti sayalah yang menentang Gereja, otoritasnya, dan pembentukan seminari... Karena akibat-akibat dari murka sang rektor, dan saya terkejut pula akan hal ini, sang uskup kemudian juga ‘melepas’ saya, karena hal tersebut menjadi sangat politis untuknya.

“Saya ingin tahu jika, di dalam seminari-seminari seperti yang saya hadiri, para pria seolah-olah masih ditempatkan di depam gambar-gambar dewa-dewa dan disuruh untuk membuat suatu pilihan.”[9]

Perhatikan bahwa seminaris yang berpikiran konservatif ini mengira bahwa sang ‘Uskup’ Novus Ordonya akan mendukungnya. Setelah ia didepak, ia mengetahui bahwa sang ‘Uskup’ berdiri bersama para orang yang murtad di seminari tersebut melawannya.

Catatan kaki:

[1] The Papal Encyclicals {Ensiklik-Ensiklik Paus}, oleh Claudia Carlen, Raleigh: The Pierian Press, 1990, Vol. 3 (1903-1939), hal.509.

[2] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2002, hal.56.

[3] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, hal.56.

[4] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, hal.56.

[5] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, hal.97.

[6] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, hal.44.

[7] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, hal.171.

[8] Michael Rose, Goodbye, Good Men {Selamat Tinggal Pria-Pria yang Baik}, hal.172.

[9] http://mafg.home.isp-direct.com/priest01.htm